Сліди давніх часів

Карнавалізація — з давніх часів людини цікавило питання про природу …

19.11.2017

З давніх часів людини цікавило питання про природу зору

карнавалізація

семиотическая теорія карнавалу, викладена М. М. Бахтіним в його книзі про Рабле (1965). Сенс концепції Бахтіна (див. ^ Поліфонічний РОМАН, ДІАЛОГ) в тому, що він застосував поняття карнавалу, щорічного свята перед великим постом, до всіх явищ культури Нового часу. У центрі концепції К. — ідея про "інверсії двійкових протиставлень", Тобто перевертання сенсу бінарних опозицій. Коли народ виходить на карнавальну площу, він прощається з усім мирським перед довгим постом, і всі основні опозиції християнської культури і всі побутові уявлення міняються місцями. Королем карнавалу стає жебрак або дурень, трикстер (див. Анегдотов). І йому віддають королівські почесті. Призначається також карнавальний єпископ, і по-блюзнірському оскверняються християнські святині. Верх стає низом, голова — задом і статевими органами (матеріально-тілесний низ, по термінології Бахтіна). Міняються місцями чоловіче і жіноче (чоловіки надягають маски жінок і навпаки). Замість благочестивих слів чується лихослів’я, майданна лайка. Міняються місцями самі протиставлення життя і смерті. Для чого все це було потрібно? У середньовічній християнській культурі були живі актуальні язичницькі міфологічні уявлення, зокрема аграрний культ (див. МІФ). Для того щоб "поховане" в землю зерно дало плід, воно повинно було символічно померти, тому карнавальні лайки мають амбівалентну природу. Коли на карнавалі кажуть: "Йди в . " — це означає: "Вернись в материнське лоно, в запліднює хаос матеріально-тілесного низу, для того щоб після цього очиститися й відродитися". Стихія К. досі притаманна деяким традіціональним народностям, наприклад банту. Найбільш яскраво збереглася традиція європейської карнавальної культури в Латинській Америці, і зокрема в Бразилії. У культурі ХХ століття К. актуалізується внаслідок підвищення загального інтересу до міфу (див. ^ Неоміфологіческого СВІДОМІСТЬ). Безумовно, сліди К. несе на собі ряд епізодів в блукання по Дубліну Леопольда Блума і Стівена Дедалуса ("Улісс" Дж. Джойса). В "Петербурзі" Андрія Білого субститутом К. стає стихія світського маскараду. В "чарівній горі" Томаса Манна карнавал в гірському санаторії стає кульмінацією всього роману. Герой — простак Ганс Касторп робиться королем карнавалу, хулить вчений премудрість свого педагога Сеттембрини і на одну ніч домагається карнавальної королеви, своєї коханої Клавдії Шоша. Стихія К. обрушується на Москву в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита". Воланд і його свита влаштовують спочатку карнавалізованное подання до Вар’єте, а потім сатанинський бал з елементами К. Стихією К. перейнято більшість фільмів Фелліні — "Амаркорд", "8 1/2", "Репетиція оркестру", "І корабель пливе", "Джинджер і Фред". У знаменитому фільмі Л. Андерсона "О, щасливчик!" герой, Майкл Тревіс, пройшовши через усі випробування, виявляється на карнавальної площі, де зустрічаються всі герої фільму, і сам режисер б’є героя по голові складеним в трубочку сценарієм, як ніби присвячуючи його в карнавальні королі. Подібно до інших культурологічним поняттям Бахтіна, К. міцно увійшла в міжнародну теорію фольклору і літератури, а сам "карнавальний король" Михайло Михайлович Бахтін, що представив свою книгу про Рабле в 1966 р на здобуття докторського ступеня, в дусі К. отримав ступінь кандидата філологічних наук, залишаючись яким і помер в 1975 р

Циклоид-сангвінік — добродушний, реалістичний екстраверт, синтонний (тобто знаходиться в гармонії з навколишнім егореальностью). Сінтонік веселиться, коли весело, і сумує, коли сумно. Колись цей образ відігравав велику роль в культурі — мабуть, починаючи з епохи Відродження. У художній літературі сангвініки намальовані особливо опукло: це Гаргантюа, Елої Гудзак, Санчо Панса, Фальстаф, містер Піквік — все добродушні товстуни. У ХХ ст. від засилля добродушних героїв залишилися тільки Кола Брюньон і Швейк. В цілому така в принципі здорова життєрадісна особистість не характерна для ХХ ст.

Психастенік — реалістичний, тривожно-хто має сумнів інтроверт. Цей тип характерний для культури кінця ХIХ століття, його оліцетворяетЧехов в своїх основних характерологічних установках — псіхастевіку властива підвищена порядність, біль за інших і тривожно-іпохондричний переживання минулого в своїй душі. Чехов зобразив психастеника в драматичному вигляді в образі професора Миколи Степановича ( «Нудна історія»), а в комічному вигляді — в образі Червякова ( «Смерть чиновника»). Психастенік тривожно-болісно, ​​по багато разів прокручує вже зроблені вчинки, «пиляє тирсу», за висловом Дейла Карнегі. Тривожна псіхастеніческая рефлексія показова для початку ХХ ст., Вона втілена в такому художньому напрямі, як постімпресіонізму (імпресіонізм. Вважається в цілому сангвінічним, синтонність напрямком), зокрема в творчості Клода Моне. Самим знаменитим героєм-психастеніків в європейській культурі був, звичайно, Гамлет.

Істерик. Для цього характеру важливий така ознака, як демонстративність. За висловом Карла Ясперса, істерик живе не для того, щоб бути, а щоб здаватися бути. Найзнаменитіший істерик у світовій літературі — це Хлєстаков. Істерик — парадоксальний характер в тому сенсі, що це аутистический екстраверт, тобто, з одного боку, це нереалістичних характер, у нього абсолютно фантастичне уявлення про реальність, але, з іншого боку, він занурений не в свій внутрішній світ, який у нього досить бідний, але в вигадану ним самим реальність.

Епілептоід. Характер напружено-авторитарний з атлетичною типом статури. Реаліст і прагматик до мозку кісток, екстраверт. З епілептоідов рекрутуються воїни і політики. Два знаменитих сучасних російських епілептоіда — Борис Єльцин і Олександр Лебідь. Втім, епілептоіди можуть бути двох типів — примітивно-експлозівние (Дикої в «Грози» Островського) і витончено-дефензівние (Кабаниха, Іудушка Головльов, Фома Фомич Опискин). Для епілептоіда характерна так звана Юди маска — вираз улесливої ​​догідливості, за якою прячетея злість і прагнення до влади. Епілептоід — прекрасний організатор, але майже ніколи не буває літератором або філософом. Є великі художники-епілептоіди, наприклад Роден і Ернст Невідомий.

Шізотім, або шизоид, або аутист (див. Також аутистическое мислення). Шизоид — замкнуто-поглиблений аутистический інтроверт. Він у всьому замкнутий на самого себе. Зовнішній світ, як його розуміють і відчувають сангвінік і психастенік, не існує для шизоида — його світ перебуває всередині його самого, а прояви зовнішнього світу суть лише символи, ще глибше розкривають структуру світу внутрішнього. Весь ХХ століття може бути названий шизотимічний епохою. Практично всі скільки б не було фундаментальні відкриття в науці і філософії, всі найважливіші художні напрями носять шізотімний характер: це і аналітична філософія, і квантова механіка, і теорія відносності, і психоаналіз, і кіно, і структурна лінгвістика разом з семіотика і математичною логікою, і багато іншого; шизоїдний характер притаманний експресіонізму, символізму, нового роману, постструктуралізму, постмодернізму. Майже всі великі художні твори ХХ ст. аутистичності: «Доктор Фаустус» Томаса Манна, «Улісс» Джойса, «У пошуках втраченого часу» Пруста, «Шум і лють» Фолкнера, «Людина без властивостей» Музиля, «Гра в бісер» Гессе, «Блідий вогонь» Набокова. Те ж саме відноситься до музики ХХ століття (див. Додекафонія): Стравінський, Прокоф’єв, Шостакович, Булез, Штокгаузен — все це шізотимієй. Вся реальність ХХ ст. як би потрапляє в воронку аутистичного мислення, реальність наскрізь символізована, семіотізірована, концептуалізована. Важлива логічність, несуперечність побудови, а його відношення до реальності (якої, скоріш за все, як такої взагалі немає) має другорядне значення. Відомо, що коли Гегелем сказали, що деякі його побудови не відповідають дійсності, він холодно зауважив: «Тим гірше для дійсності». Ось класична аутистическая установка.

Поліфонічний, або мозаїчний, характер. Він теж характерний для ХХ століття. Мозаїка виникає в тому випадку, коли людина переносить важку психічну хворобу, наприклад параноїдальний психоз або епілепсію. У цьому випадку характер людини як ніби розколюється на шматки, стає многорадікальним, поєднує в собі непоєднувані риси. Епілептичними мозаїками були багато в чому визначили ХХ ст. Лев Толстой і Достоєвський. Франц Кафка, котрий переніс серйозну ендогенну депресію (можливо, психоз), поєднує в своїй особистості і в своїй творчості риси Дефензивность-психастенические і шізотімние. Його романи, особливо «Замок», не вкладаються в чисто шізотімную схему експресіоністичній творчості, він підриває експресіонізм своєї характерологічні поліфонією. Звідси двоїстість, що йде від поєднання повсякденного стилю з фантастичністю що відбувається.

розібрана тут Х .. є нефрейдістскі і навіть антіпсіхоаналітіческі орієнтованої. Це не означає, що психоаналіз не запропонував своєї Х .. Вона була розроблена в трактаті В. Райха «Аналіз характеру». Психоаналітики у відповідності зі своєю установкою все пояснювати через травми раннього дитинства ділять людські характери на оральний (примітивно кажучи, ті люди, яких мати занадто рано відняла від грудей), анальний (ті, яких дуже принижували в тому, що стосується особистої гігієни) і генітальний (ті, які пережили досить серйозні едіповскіе проблеми — см. Едипів комплекс). психоаналітична Х .. носить також «тілесний» характер, концепція психотерапії у Райху і його послідовника Олександра Лоуенапредставляет собою роботу з тілом і називається біоенергетичної. Основна відмінність психоаналітичної концепції від Кречмеровской полягає в тому, що перша має не чисто медичний, а абстрактно-екзистенціальний характер. Друга відмінність — в тому, що якщо у психоаналітиків терапія спрямована на подолання характеру, то кречмеріанская Х .. вважає характер чимось вродженим і непереборним, і терапія орієнтована на адаптацію наявного характеру, на виявлення його творчих потенцій (див. терапія творчим самовираженням).

Все почалося з маленької газетної статті, в якій автор якось аж надто невтішно відгукувався про головного героя «Батьків і дітей».

З давніх часів широко відома рожева вода, яка використовувалася в багатьох будинках, дорогих цирюльнях, лазнях для найбільш почесних.

І. А. Бунін. «Антонівські яблука» (близькість людини до природи, підпорядкування побуту селянським турботам)

Це питання можна відповісти з різних точок зору-біологічної, психологічної, соціальної. Можна і з точки зору самого молодого.

Римська історія поділяється на ряд періодів, і дамо ми її не з точки зору політичної історії, а з точки зору зміни цивільно-правових.

Але те, що написано в книгах, найчастіше є «готовим продуктом», створеним в процесі мислення автора цієї книги. Багатьох людей.

Адама Сміта одно шанується всіма сучасними вченими-економістами, хоч би різних точок зору вони не дотримувалися. Книга «Дослідження.

Він є індикатором рівня розвитку суспільства, політичної розстановки сил, економічного розвитку і культури. З давніх часів.

Джерело: Карнавалізація — З давніх часів людини цікавило питання про природу зору

Також ви можете прочитати