Сліди давніх часів

поклоніння каменям

19.11.2017

Аномалія — ​​електронна бібліотека

Сліди язичницьких часів

Ще в минулому столітті, коли зріс інтерес до краєзнавства та збору старожитностей, в імператорські Археологічну комісію, Академію мистецтв, Археологічний суспільство і інші подібні установи Росії надходили повідомлення про різні історичні пам’ятники, знаходять населенням: курганах, жальниках, древніх городищах, скарбах, кам’яних статуях і т. п. Траплялися звістки і про камені з дивними знаками, невідомо ким, коли і навіщо висіченими на них.

Так, наприклад, в Академію мистецтв одного разу надійшло повідомлення священика села Хітіци Осташковського повіту Андрія Дюкова про великому камені, на якому вибиті хрест, Лосиний ріг і ведмежа лапа. У цьому ж повіті, поблизу села Замошье, один селянин в 1880 р знайшов валун із зображеннями "зразок кочережек, вил, милиць з гаками нагорі, тризубів і серпів". Навіть знаменитий історик Н. М. Карамзін у своїй "Історії держави Російської" визнав за необхідне згадати подібні камені: "Пам’ятником каменосечного мистецтва древніх слов’ян залишилися великі гладкі оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п’ят, копит і ін."’. Природно, що звістки про валунах з зображеннями неясного значення стали по- бути і в краєзнавчій літературі, в працях археологічних товариств і з’їздів.

Найбільш примітні в цьому відношенні видані роботи Н. А. Янчука (1889 р), Ф. В. Покровського (1893, 1895 рр.), Е. Романова (1898 г.), Ф. А. Ущакова (1898 г.) , В. Плетньова (1903 р) та інших авторів. Однак надходять від місцевого населення відомості про камені із загадковими знаками, які нерідко називалися "божественними", Майже ніколи не перевірялися дослідниками на місцях. Одним з перших вітчизняних краеве- ‘дов, у кого виникла ідея збирати такі валуни, був декабрист, поет і публіцист Ф. М. Глінка, засланий в 1830’г. в Тверську губернію. У своєму маєтку Кузнецово Бежецкого повіту він створив щось на зразок музею під відкритим небом. У парку біля садиби поступово накопичувалися камені, так чи інакше зацікавили її господаря. Серед них траплялися екземпляри із зображеннями як природного, природного, так і штучного походження. Більшу частину свого колекції Ф. М. Глінка описав в статті "Мої замітки про ознаки стародавнього побуту та каменях, знайдених в Тверській Карелії, в Бєжецький повіті", Опублікованій в першому томі "Російського історичного збірника" за 1837 р Ось як він описав один з "дивних" валунів: ". чорний камінь невеликої в обсязі, але вельми великоваговий, оповитий весь різноманітно як би тасьмою або стрічкою, на ньому ж опукло ізсеченною.

На одному кінці цього каменю виразно ізсече стопа як би озутого людини (бо видно каблук і слід); на іншому, протилежному: вузол з розкинутими кінцями. Середина вся обплутана часто присікає опуклими лініями. Весь камінь має вигляд сповитий мумії"’. Кілька таких каменів Ф. М. Глінка передав в Тверській музей. На жаль, вони пропали (мабуть, в роки Великої Вітчизняної війни) і подальша доля їх невідома. Известия про знахідки валунів з вибитими на них слідами птахів, звірів і людини, "відбитками" рук і підков, хрестами різних типів, заглибленнями у вигляді чаш, точок і інших незрозумілих знаків продовжували дивувати істориків і краєзнавців. Ніхто не міг точно сказати, яке призначення мали камені, тим більше що письмових джерел з відповіддю на це питання знайдено не було. Найчастіше на окремих валунах, що попадалися в найнесподіваніших місцях, зустрічалися вибиті сліди людських ніг. В одних випадках місцеві жителі називали їх "бісовими слідами", "слідами диявола" і т. п., в інших — "божими ніжками", "слідами Христовими", "стопами богородиці". Якщо перші користувалися поганою славою і населенням завжди обходилися, то останні були в пошані. Вважалося, що вода з "божих слідком" є цілющою, допомагає виліковувати від хвороб. У Х1Х в., А подекуди і в наш час етнографами та краєзнавцями спостерігалися обряди, в яких не останнє місце займали своєрідні приношення до скель: коржі, яйця, шерсть, гроші та ін. Камені зі слідами знаходили не тільки в Росії, але і далеко за її межами.

У 1907 р в Варшаві була видана книга Максиміліана Баруха "Божі стопки", В якій зібрані відомості, включаючи перекази і легенди, про висічених на каменях людських стопах в різних країнах. Через двадцять років після виходу в світ книги М. Баруха до питання про загадкових валунах в Білорусії звернувся М. Мялешка в статті ‘, що повідомляла про зображення підков, шаблі, пістолети, молотка, ножиць і т. П. Предметів на каменях. Але са мим поширеним зображенням на території Білорусії була знову-таки людська стопа! У 1957 р у Вільнюсі видається на литовській мові книга чудового краєзнавця П. Т. Тарасенки "Сліди на каменях" — про легендарних валунах Литви, серед яких, звичайно, виділяються і камені зі стопами. На території Української РСР пошуків і вивчення валунів із зображеннями поклав початок нині добре відомий краєзнавець С. Н. Ільїн. Перший такий камінь з хрестом, вилоподібний знаком і поглибленням у вигляді стопи він оглянув в 1945 р поблизу села Нова в Калінінської області. Потім, використовуючи дані дореволюційних краєзнавчих праць, інформацію і допомогу місцевого населення, Ільїн відшукав і описав в Ленінградській, Новгородській, Калінінської, Псковської, Вологодської, Смоленської областях понад 25 валунів різними знаками і малюнками. Він же запропонував для таких каменів назва — слідові ки, яке міцно увійшло в наукову і популярну літературу. На жаль, основні роботи С. Н. Ільїна — "Камніследовікі" в верхів’ях Волги і Західної Двіни" і "Камені-слідовики" — залишилися невиданими. Правда, свої здогади про призначення слідовиків краєзнавець виклав в ряді газетних статей і заміток, а також в інтерв’ю, опублікованому в газеті "Соціалістична індустрія" від 23 квітня 1983 р

Припущення Ільїна зводиться до того, що камені з висіченими зображеннями використовувалися як знаки власності на ту чи іншу територію, тобто були порубіжними віхами. Однак в 1965 р радянський історик А.А. Формозов звернув увагу на те, що поклоніння камінню зі слідами було поширене ще в первісну епоху, про що свідчать міфи і легенди народів багатьох країн. А тому слідовики не можна розглядати як прикордонні камені. Їх первісний зміст, очевидно, був інший ‘. Ніяк, наприклад, не узгоджується зі знаком територіальної власності поглиблення у вигляді сліду, з однаковим успіхом приписуваного і Адаму, і Будді, і Шиві, і богу Саману, з давніх часів існує на піку Адама в Шрі-Ланці. Те ж саме можна сказати і про "стопі Будди" на Мандалайском пагорбі в Бірмі, "відбитках ступень Христа" в Єрусалимі. д. Але якщо первісне призначення слідовиків полягало не в служінні покажчиками власності на територію, то в чому ж?

поклоніння каменям

Мало хто знає, що недалеко від знаменитого храму Кааба в Мецці, де араби поклоняються своєму вищому божественному символу — священному Чорному каменю, лежить білий валун з поглибленням, схожим на людський слід, який теж служить об’єктом поклоніння. Згідно з легендою, на камені стояв сам Авраам (Ібрагім) ‘, влявшійся прабатьком не тільки всіх євреїв, а й арабів. Француз П’єр Домінік Гзсо, розповідаючи в книзі "священний ліс" про подорож в 1953 р по африканській Гвінеї, згадує про наявний на пагорбі поблизу села Тувелеу сліді ноги на камені, який місцеві жителі вважають належав свого предка Око — засновнику Тувелеу. Такий зв’язок зображень слідів на каменях з будь-яким обожненим міфічним або реальним предком простежується в багатьох випадках. Одне з найбільш ранніх згадок про следовідном поглибленні в скелі відноситься до У ст. до н. е. В своїй "історії" давньогрецький вчений Геродот, описуючи мандри по Скіфії, повідомляв: "У скелі біля річки Тираса місцеві жителі показують відбиток ступні Геракла, схожий на слід людської ноги довжиною в 2 ліктя. Такий цей слід"’. Зауважимо: Геракл, згідно міфології, теж був родоначальником. За повір’ями мордви, сліди на каменях залишало головне божество — Анге-патя, мати всіх інших богів, коли сходила з неба на землю. У легенді про заснування Хетага, наведеної Джантеміром Шанаева в "Збірнику відомостей про кавказьких горців" (1870 г.), говориться про великому білому камені зі следовідним поглибленням, залишеним Хетагу — засновником однойменного аулу, предком хетагуровцев.

Російський історик і фольклорист А.Н.Афанасьєв свого часу зазначав, що "нога, яка наближає людину до предмету його бажань, взуття, якою він при цьому ступає, і слід, залишений ним на дорозі, відіграють дуже значну роль в народній символіці". Він вказував, що, д народних ворожіннях і прикмети нога і взуття віщають про вихід з о т е ч е с ь к о г о (виділено мною. — І. М.) будинку. "’. У 1983 р автором цих рядків разом з В. С. Макарцева обстежувався валун з "божим слідом" (Вода з нього, за переказами, виліковує зубний біль) недалеко від села Медведеве Бологовского району (Калінінська область). Вважаю, що не випадково височина, де знаходиться цей камінь, місцеве населення називає Домашньої горою. На деяких слідовиків крім стопи людини зустрічаються зображення чоловічих і жіночих символів родючості, займають

важливе місце в звичаях і віруваннях древніх народів. Іноді подібні символи вибивалися на каменях і окремо. Все це змушує бачити в слідовиків пам’ятники глибокої старовини, які стосуються досить поширеній у первісних людей культу предків.

Приносячи жертву каменю з висіченим на ньому стопою, люди просили вдалого полювання, гарного врожаю, позбавлення від хвороб. Згодом обожнених предків замінювали інші божества, чиї образи могли втілюватися в тих же стопах, висічених в камені. Проходили століття, але слідовики залишалися об’єктами культу. З насадженням на Русі християнства церковники стали пристосовувати язичницькі атрибути до своїх потреб. Ось чому слідовики можна до сих пір бачити подекуди в костелах, каплицях і церквах, ось чому вони отримували назви "слідів Христових", "стоп богородиці" і т. п. З слідовиків пов’язано багато загадок. Чому, наприклад, в одних випадках висікалися малі (дитячі) стопи, а в інших — великі, мало не гігантські сліди? Чому, скажімо, зображувалися сліди як п’ятипалі, так і безпалі, а то і взутих ніг? Чому а одних валунах вибивалася тільки права стопа, а на інших — ліва? Так чи інакше, але слідовики і інші камені із зображеннями представляють надзвичайно цінні і цікаві пам’ятки старовини, вивчення яких на науковій основі, по суті справи, тільки починається.

Джерело: поклоніння каменям

Також ви можете прочитати